réelle de Dieu peut-étre obtenue seulement par ce qu'Il désire révéler de Lui-méme, et uniquement par ceux qui recoivent cette révélation par la simplicité de la foi qui leur a été donné dans le décret d'Election, car par la foi nous saisissons ce qui est au-dessus de notre connaissance. En plus, nous ne devons jamais oublier que l'homme fut fait a l'image de Dieu, et qu'il existe des analogies importantes entre la nature divine et la nature humaine. En cela il ne faut jamais negliger cette vérité absolue que c'est toujours Dieu qui vient vers l'homme, et non l'homme qui vient vers Dieu. Ces principes sont la base de la connaissance du Décret Divin.
Dans une discussion théologique sur les oeuvres de Dieu, le Décret Divin est le point de départ dans l'oeuvre de la Création, de la Rédemption, et du Renouvellement de toute chose. Ainsi, le Décret Divin peut-étre décrit comme étant : «la resolution éternelle que Dieu se proposa dans son Conseil Divin selon sa volonté souveraine, par laquelle et pour sa propre gloire, il préordonna avec certitude tout ce qui était pour se produire dans sa création comme dans sa rédemption. Ce Décret embrasse tous les actes des hommes, y compris leurs actes mauvais et leurs pensées perverses. Il a prédéterminé toutes les causes et effets, tous les événements et toutes les circonstances, toutes les actions et reactions, toutes les lois qui régissent 1'univers, incluant celles qu'il a écrit dans le coeur de l'homme ainsi que toutes les voies de celui-ci. Cet axiome devient donc evident: «I1 est Dieu sur tout, ou il n'est pas Dieu du tout». Il est Dieu de la joie et il est Dieu de la peine; il est Dieu de la délivrance et il est Dieu de la souffrance ; il est Dieu de la lumiére et il est Dieu des ténébres ; il est Dieu du ciel et il est Dieu de l'enfer. Il est Maitre sur toutes choses et rien n'échappe à sa puissance, car il est le Tout-Puissant.
Toutes les actions des hommes furent prédéterminées et rendues certaines dans le Décret de Dieu, tout en laissant à l'homme pécheur le choix d'agir dans le contexte de sa chair rebelle qui rend sa volonté esclave de l'essence de son etat faillible de créature. Puisque la créature ne peut être au même niveau que le Créateur, sa chute fut donc rendue certaine dans le Décret de Dieu pour la manifestation de sa grace dans le décret de Rédemption, afin que le pécheur élu soit élevé dans la gloire par la puissance de Dieu et non par sa propre puissance. Dieu n'assume donc aucune responsabilité pour les péchés de ses créatures, quoiqu'il assume toute la responsabilité de rendre ces actions certaines dans le but de manifester sa justice. La cause secondaire du Décret Divin fait que Dieu ne puisse étre touché du péché. Puisqu'il n'en est pas la cause primaire, sa sainteté et sa pureté demeurent intactes, et l'homme devient responsable de ses propres actions et en récolte les conséquences prédéterminées dans le décret de la condamnation. Aussi, Dieu ne peut étre accusé de complicité d'aprés les faits, ce qui serait I'ultime sacrilége, car une telle charge provient uniquement d'un concept de loi purement humain, mais Dieu est la Loi et la Justice supréme, et il n'a pas à répondre à personne de ses actes. Ainsi, que Dieu a décrété le cours de la vie de chaque être humain, I'homme déchu agit toujours de ses propres capacités dans un contexte prédéterminé qui rend ses actes certains.
La prédestination absolue comprend deux parties : l'élection au salut et la réprobation a la perdition. Cette prédestination incorpore les bons et les méchants (les justes et les injustes, les élus et les réprouvés). Le concept d'une double prédestination est clairement scripturaire (Prov. 16 :4; Matt. 11 :25,26; Rom. 9:13, 17, 18,21,22; 11 :7; Jude 4; l; Pierre 2 :8).
La fonction de l'élection contient aussi deux aspects :
1) le but certain ou l 3 assurance totale du salut des élus;
2) le but final qui est la gloire de Dieu Le Calvinisme décrit la doctrine générale sur la Réprobation comme étant: «le décret éternel de Dieu par lequel il détermina de laisser de coté certains bommes dans leurs péchés, de ne pas leur accordé la grace speciale du salut, et de les punir pour leurs péchés dans le but de manifester sa justice».
Cette doctrine de la Réprobation contient deux elements essentiels :
1) la Prétérition, c'est a dire la determination de laisser de coté certains hommes;
2) la Condamnation, parfois nommée la Pré-condamnation, c'est a dire la determination de punir ceux qui furent laissé de coté pour leurs péchés. Elle incorpore aussi un double but :
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a) de ne pas accorder à certains la grace de la regeneration (nouvelle naissance) et du salut;
b) de les assigner au déshonneur et à la colére de Dieu pour leurs péchés. |
Quoique l' Élection et la Réprobation déterminent avec une certitude absolue la fin pour laquelle l'homme fut prédestiné, et les moyens par lesquels cette fin est réalisée, il faut se garder de l'idée que Dieu agit de la méme façon dans les deux aspects de son décret de Prédestination. Cela signifie que, quoique nous pouvons dire que Dieu est Fauteur direct ou la cause primaire de la regeneration, de l'appel irrésistible, de la foi, de la rédemption, de la justification et de la sanctification des élus, et par une action directe sur eux produit Lui-méme la realisation de leur Élection, nous ne pouvons dire de méme en ce qui concerne la réprobation. C'est a dire qu'il ne peut etre dit que Dieu est directement l'auteur responsable de la Chute qu'il a décrété d'une maniére certaine, ni de la condition des injustes et des péchés commis par les hommes, ou qu'il agit sur eux par une action directe qui produit la realisation de leur réprobation. Dieu est la cause primaire de l'Election, mais il est la cause secondaire ou indirecte de la Réprobation. Le Décret de Dieu a définitivement rendu certain l'entrée du péché dans le monde, mais il n'a aucunement prédestiné certains a péché de la méme facon qu'il en a prédestiné d'autres a la sainteté. Néanmoins, personne ne commettra plus de péché ni moins de péché qu'il fut pré-ordonné dans le Décret Divin, car la part de chaque homme fut pré-établit. Dieu est la cause primaire du décret de la Chute, mais il est la cause secondaire de la manifestation du péché et de ses conséquences. Cette vérité est clairement énoncée dans la Genese ou nous voyons que Dieu a fait germé Lui-méme deux arbres dans le Jardin d'Eden, mais que ce fut la femme qui prit librement le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal et en donna à son mari, ce qui eut pour effet que les étres humains perdirent leur libre-choix en déclarant leur indépendance de Dieu, se voulant maitres de leur propre destin. Le fait que depuis, l'homme prenne des choix tous les jours dans cette vie charnelle, est l'évidence du décret de Condamnation qui maintient la nature humaine dans une mort spirituelle. La doctrine de la Réprobation suit naturellement la logique de la situation. Le décret d'Élection implique par nécessité le décret de la Réprobation. Si le Dieu tout sage et tout puissant a déterminé éternellement d'en sauver quelques-uns, alors ipso facto il détermina de ne pas sauver le reste. S'il en a choisi ou élu certains, il a par ce méme fait rejeté les autres. La souveraineté de Dieu indique clairement qu'il est Maitre sur les élus et sur les réprouvés. Quoique la Bible mentionne tres peu la réprobation, la raison est qu'elle est primordialement une révélation de la rédemption. Il est donc naturel qu'elle dise peu sur la réprobation et beaucoup sur l'élection. Toutefois ce qu'elle nous dit est suffisant (Prov. 16 :4; Matt. 11 :25,26; Rom. 9:13, 17, 18,21,22; 11 :7; Jude 4; l Pierre 2 :8)
En ce qui concerne le décret de la Chute, celle-ci était assurée par le fait que la créature rationnelle maintient dans son essence de créature une faille naturelle du fait que la créature n'est pas le Créateur. La chute fut ainsi nécessaire pour que le salut soit par la grace et que le pécheur élu recoive une nouvelle nature sans faille, celle de Christ qui est le Nouvel Homme. Dans le décret de Création, la faille dans la nature humaine fut voulue de Dieu pour Faccomplissement du décret de Rédemption. L'agencement des circonstances ou plutot Dieucidences du décret de la Rédemption.
L'agencement des circonstances ou plutot Dieucidences du d écret de la Rédemption fut ainsi pré-ordonné pour la realisation du décret de la Chute. La faille naturelle en Thomme permit a Dieu d'implanter en lui le désir d'un répondant, d'un étre rationnel qui correspondait a ses besoins de perfection tout en accomplissant le but de la chute qui fut pré-ordonnée. Dieu créa ainsi la femme de ce penchant de l'homme dont le but principal de l'existence est de faire chuter l'homme afin que Dieu puisse le relever par la grâce. Ce relévement ou regeneration d'en haut étant reserve uniquement aux élus, les réprouvés furent enfermés dans leurs égarements et leur rebellion jusqu'au jugement dernier pour raccomplissement de décret de Condamnation selon la justice de Dieu., et dans lequel le péché est considéré et evalué. Dans le décret de la Création séquestrationnelle des réprouvés, l'engendrement séquentielle assure la transmission du péché dans la race humaine. Ainsi nous retrouvons que dans les deux aspects du décret de la Création, les réprouvés sont les instigateurs du péché et les élus en sont les victimes. Néanmoins, comme victimes, les élus demeurent responsable de leurs actions afm de certifier le décret de Rédemption et le Médiateur de l'Alliance.
Dans ce contexte historique d' éternité en éternité, du commencement à la fin, il est impossible a un réprouvé d'étre sauvé, et il est impossible a un élu d'étre perdu. Notre Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, l'a ainsi décrété selon son bon plaisir souverain, et il sera fait selon sa volonté dans tous les temps et éternellement.
A Christ seul soit la Gloire
